即日针对众人提议的关连“梦”的几个题目，做一些浅显的回答。
问︰夜晚做梦，在黎明醒来时，何以偶然记得、偶然不记得？只模糊感触仿佛有做过梦。
答︰夜晚做梦醒来往后，偶然不记得，是由于你的意识那时曾经决断︰这个梦不首要，不太需求记取。因此你醒过来往后就不太记得。偶然记得很明白，是由于你的意识那时认为这个梦是首要的，理当记取它；就像计划机的存盘相同，由于你认为弗成以忘却它，因此就主动的把它记取了，醒来的时辰就会记得。这是由于意识的决断，认为务必记取它，末那懂得了、许可了，就会在这件事上用心，就把它储蓄起来，醒来的时辰就会记得。
问︰梦中的局面，何如辨别是从前生的事、或今世曾习境的延长？或含有启示、机锋之幻想？或许不过天马行空之设想、无居心义？
答︰梦中的局面，俚语有一句话叫做“尿床梦”，便是马上梦醒而尿急时乱梦一场；那种梦是没有头绪的，杂乱无章、张冠李戴的，那便是一种无记的空想。假如是齐齐整整的，况且它所示现出来的进程是很明朗的，偶尔跟你方圆的人相相干，况且与他们的处境和天性都相合乎，却不是今世的事变，那都属于从前世的事变。
有的是你今世曾习境的延长；这是说，有一些事物是你今世所未尝熏习过的、未尝来往过的，但倒是从前世曾熏习过的，它偶然会在今世的幻想中屡次呈现。比如从前几年所遇到的困境，或许稀奇首要的事，或许让你稀奇快活的境地体验，过后在你的幻想中呈现，那便是曾习境的延长。
偶然候，你会梦见正在研读某一部经，经文的表面道理也能领会；醒过来往后才察觉到今世根基未尝读过这部经，也没有外传过这部典范的称呼。后来你去问他人，才领会果真有这部经；这就示意你从前世曾读过这部典范，那末这个梦便是显示从前世的事变。咱们会中有一位师兄，从禅三见性归来往后，有一天做梦，梦中在研读《维摩诘经》，醒来往后感触很奇异，由于他根基未尝读过这部经，他就去问他人，看能否有这部典范，事实是果真有；他就去找了一部来读，居然和他梦中所读过的体例全部相同。他这平生历来不过持名念经，未尝读过甚么了义的典范，因此这是从前世所曾熏习的回忆，在幻想中、由于见道的善事而现前的。
至于启示的幻想自然也有，比如向你做预报、或显示前兆，使你领会他日会产生甚么善事及坏事，让你趋吉避凶；比如民间信念中，时时有人梦见地盘公，通知他一些事变，后来应验了。偶然则是佛法中的机锋，宗旨是想扶助你开悟；偶尔有人来研习咱们所传的法往后，在梦中呈现了一位老头陀，示现一些机锋；那时偶尔不领会那是甚么道理，后来证悟了，才领会那老头陀是在给他机锋，本来梦中的老头陀是证悟的圣者，那时在梦中还不领会向他顶礼呢！
在鬼神道中，偶然也会有证悟的神，即使其数甚少，但不能说没有，由于菩萨偶尔乘愿受生于六道当中，普通他不会示现为一个证悟者的身份----自然此中也有是从禅师那儿学来的表面上的机锋，但他原本并不领会谁人机锋的真实道理----譬若有位师兄小时辰时时梦见他们家的神明，在梦中老是给他统一个机锋；开悟往日老是感触这位神明仿佛有些无味，不知到底在干甚么。后来悟了，明心了，才领会那神明不是无味好玩，他是在示现禅的机锋，本来那神明是个开悟了的圣者。不过这是极小量中的极小量，这偶尔是菩萨为了度某人证悟，蓄意去当他们家的神明；像这类情景，大多在他想度的人证悟往后一段功夫，菩萨就会离开，其余去度他人，那家的神明也就随着换人来当了，即使神像并没变换另一尊。
假如是天马行空时时的幻想，那不过从前的曾习境，由末那的遍计所执性而使得见闻觉知的意识心在那儿面嬉戏，与性命的实相和机锋或启示，全部无关，和你的生涯上的事物也没有甚么相干；那不过像写小说的做家在设想一些小求情节相同，关于修行上来讲，没有甚么意义。
问︰您方才所说那些幻想的处境，六七识各有甚么区别？第八识有何不同？
答︰在梦的进程当中，第八识祂是无论这一些事变的，祂是一点儿都不体贴优劣得失的。祂不过恒常继承地把六尘相分----六尘的内相分----源源不停的显现出来，不过源源继承地提供六七识的识种，让你也许在梦中受各类苦乐；至于在梦中的你----见闻觉知和到处做主的心----有甚么得失或苦乐，祂是无论的，如如不动的。在显现幻想内相分的同时，祂依旧继承在显示皮毛分的五尘境，让末那继承来往皮毛分的五尘境，不过见闻觉知友不领会云尔，便认为此时没有皮毛分五尘境。当你正在好梦当中享福美景良辰的时辰，假如忽然有人由于迫切事变务必叫醒你，于是鼎力的摇荡你的形体；这个时辰，末那识在这个鼎力摇荡的触尘所形成的法尘上，发觉它的改变太大，必加以别离了知，然而本人的别离技能太差，务必指令意识转到皮毛分的触尘上来做别离，是以就把意识调到皮毛分的摇荡的触尘上来做了别，因此，当意识变换到皮毛分的触尘上的时辰，你就醒过来了，就不在幻想里了。
我如斯举例阐明幻想中的六七八识的运做，它的理论情景，阻挡易懂得；假如想要真实的懂得，你还得要明心才行。假如没有明心的话，就只可留心识上思惟设想，无奈理论去体会这个进程的体例，因此务必明心了往后，技能真实的懂得我所说的内在。然则第八识如来藏弗成以明讲，假如我把如来藏的厚意先泄露给你，不是让你本人参出来的话，未来你就不会有甚么善事受用，般若聪明也阻挡易生起。
在幻想当中，第六识依旧在做了别----了别第八识依第七识之命而提供给你的内相分六尘；在幻想当中，你认为本人去到甚么处所了，原本都不过在本人第八识所示现的内相分内部，历来没有离开过第八识所示现的境地。意识就在这边面起各类别离，与末那识一同在内相分内部起贪爱厌憎。第八识在幻想当中，不随你起贪厌及别离，祂源源继承地流注内相分种子，使得梦中的六尘境继承地现前；祂又源源继承地流注六七识的种子，使你也许在幻想当中玩耍，在幻想当中喜怒哀乐或许继承修行；然则第八识在幻想中或所有境地当中，祂却全部不起心动念、全部不起贪厌的，这便是六、七、八识在幻想当中的不同地方。
问︰何谓睡而无眠？这与时时人的就寝有何差别？要何如技能做到睡而无眠？
答：回复这个题目往日，首先要将睡而无眠的界说弄明白。所谓睡，便是手脚委卧、五体横陈，这叫做睡；睡时六识暂灭不现，无有见闻觉知，于所有外境，心不通达、昏昧愚笨，名之为眠。睡而无眠的境地，不须去谋求；有的人是脑神经虚弱，因此睡而无眠----是睡不着，不是不想睡；这个原本是失眠。
由于历久的睡而无眠，有后遗症，会致使火气飞腾；人家是吐气如兰，你倒是满嘴口臭，务必天天喝很多茶；唯有三极端钟不喝，就又呈现口臭，因此不值得谋求。或者有人会说︰”饮茶就饮茶，有甚么相干？茶又不是甚么高耗费的东西。“然则你假如不懂饮茶，喝到后来形体变寒了，毛病就随着来了，那可不好玩。
睡而无眠，有两种境况：第一种人是方才所说的神经耗弱，患有失眠症；或许忽然遇到大变故，使他放不下，由于焦灼而致使他睡而不眠。第二种人是由于修行，定力太好，因此使他睡不着。比如我，每晚都很难睡得着；当我要安眠时，我惟独一个法子----就像舍寿要入涅槃的神情，把本人(无念的了然灵知)舍掉；假如不把无念灵知的本人舍掉的话，就无奈安眠。当你一天到晚都是处于一念不生的形态，这类无念的了然灵知，会使得你由于定力的相干而睡不着；心坎越明朗，就越睡不着；越睡不着，就会更万古间的安住于无念灵知的境地中，定力就会越来越好，就会越睡不着，成为一种轮回。因此我假如要修定的话，很轻易，唯有一坐下来，就也许立即入定了；在形体累了的时辰，坐下来想要打个渴睡都阻挡易，还得像安眠相同的勉力一番呢。
有一次，有位师姊听我这么说，就跟我讲︰“教师！您如斯子睡，很危险的；万一你入了涅槃，那这些同修们怎样办？该学的法都还没学完呢。”我说不会，这是由于我有个愿在----不取无余涅槃，舍寿时要转入中阴身去，往生极乐寰宇面见弥陀修学更深的种智，尔后再去华夏陆地投胎，继承宏扬如来藏的第一义谛玄妙处死，因此不会入了无余涅槃去；况且我也还没有到了舍寿的时辰，怎样或者会入涅槃呢？
以上所说的这两种人，都是由于觉知友无奈灭掉----意识无奈耗费损，因此变为睡而不眠；睡而不眠不是善事，由于历久下来，会使得形体无奈负荷，越来越虚弱。我一直都以定力的来由而睡得很少，然而络续十几年下来，形体就难以负荷，因此我如今正勉力的使本人睡得和时时人相同。
至于不倒单，这边面有两种处境；第一种人是化名不倒单，由于他是坐着就寝，并不是入定。假如是坐着就寝，那倒不如躺下来睡；由于躺下来睡，消除操劳的成效确凿对比好，假如是躺着睡不着，务必坐着技能安眠，那能够继承坐着睡。第二种人是入定修定；由于他在白昼为众生繁冗，没偶然间修定，他又不愿抛却修定，只好行使黄昏来修定；这类人是曾经有了定力的人，当他坐上蒲团往后，就立即投入初禅，唯有一剎那就可以投入初禅；尔后从初禅中，逐渐转进二禅、三禅……等。然而他即使天天晚赶上入禅定之境地中，然则他在白昼所积聚的操劳，并不能由于投入禅定境地而消除去；这是由于禅定境地当中的意识心并没有耗费损，意识心入了二禅以上的等至位中，觉知友还在，不过不触五尘云尔；即使不触五尘，然而等至位中的定境法尘还在，他的觉知友依然不灭，因此神经系统不能获得憩息，是以历久操劳而每晚不倒单的人，到了黎明打板而出准时，形体依然很累----即使精力蛮好的。
证得第四禅的人，也许几年不就寝，天天黄昏不倒单，每晚入定；然则假如络续十几年下来都是如斯的话，形体就会受不了，因此偶然依旧得要就寝的。这是甚么来由呢？当投入第四禅的等至位中，息脉俱断，一念不生而了然明显；然而息脉俱断的道理是说：在定中，不能消除色身的操劳，由于呼吸及血液轮回都中止了，因此肝脏所耗费掉的能量也就弗成能在你投入四禅的等至位时增加了，因此当您出定的时辰，形体依然依旧疲累的，偶然依旧得要好好地睡一睡。假如不过本人修行打坐，而不须天天为众生操劳的人，有了第四禅的定力，他就也许永久无须就寝，也许天天睡而不眠，那就不会有梦。
至于投入无想定或灭绝定的等至位的人，他黄昏入定往后，也是息脉俱断的，然则与投入第四禅的人不同----他的定中了然明显的灵知友片刻断灭了，没有见闻觉知，仿佛眠熟无梦相同，但此中依旧有些不同的，即日不再反复阐明。假若有人是天天黄昏不就寝，每晚投入无想定或灭绝定中安住的话，他又是天天都很繁冗繁冗，那他天天黎明出定之时，也是相同会感触形体疲累，没有消除形体的操劳；精力即使很好，形体依旧相同的累。
开脱道的修行与证得，并不是在不倒单上头修得的，而是在断除懊恼障上头去证得的；佛菩提道的证得，则是在亲证第八识如来藏上头去证得的，都不是在不倒单上头所能证得的。因此，睡而不眠并不是很首要的；除非你曾经领会畴昔无多，而想在舍寿往日疾速证得灭绝定，才需求以不倒单的修法来疾速取证灭绝定，不然不需求如斯繁冗。由于从历久(络续十年以上)来讲，唯有有形体存在，人天天为众生繁冗，就务必就寝，由于就寝是保持形体的寻常运做所务必的。如斯看来，从时时境况来讲，研习睡而不眠的时期，并不是首要的。
问：在就寝中可之内摄、埋头、思惟佛法而不观外五尘境，或处在明朗的形态；如觉察空想一同，登时回到此境；如斯屡次直到天明，上班时身心却不感触倦怠。这和时时因空想纷飞致使一夜未眠之失眠形态，此时身心会很倦怠，差别何以？
答︰这也是一个进程。这类进程，我在破参后大致保持了两年半，险些没甚么就寝；那段功夫，就寝的时辰都是在睡而不眠的形态，咱们称之为觉明现前。然而睡而不眠时，你的色身必然依然会有某些部分仍在行使，也便是仍在柔和的使力；当你考察到了，就放松它，继承安住；然则过了一段功夫往后，你又察觉形体的某一部分又因末那识的来由，而又有些柔和的出力，你又去放松它；像如斯继承地反复，直到天明。但这不过一种形态、不过一个进程，我不看法众人去谋求这类境地和进程，但也不能否决，由于这是参禅明心悟道、稀奇是目击佛性极端明白者，所肯定会碰到的处境和进程，不是蓄意去追乞降证取的，这在咱们来讲，叫做觉明现前，是由证悟的禅悦所形成的。这个境地并不需求蓄意去坚持它，由于关于修行而言，它不过一个局势；然则假如要藉它来修定的话，这就有大用途了。时时觉明现前的局势呈现及存在的时段当中，不会使人感触累，那是由于禅悦而使民神情喜悦的来由。失眠则会使人精力委靡，由于睡时心神烦乱，并担心隐，因此在就寝的进程中，不仅没有增加白昼耗费掉的膂力，在睡的进程中又耗费掉很多膂力，因此醒来往后稀奇累，道理正在于此。
欲界尘世的色身，务必靠就寝来中止耗费能量；在就寝的进程中，又也许借着血液轮回及呼吸，来补缀细胞在白昼的耗费，以消除操劳；及增加肝脏的能量，使得咱们翌日又有精力也许工做及修行，这是欲界中的一种常态。因此在修道证道的时辰，即使会有那种觉明现前的局势，但那不是咱们所要谋求的宗旨。咱们所请求的是：把一念无明的四种住地懊恼断尽而证得开脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除去，这才是咱们所要用工的处所。
在就寝当中内摄而埋头地思惟佛法也是很好的。某外道内部也有一个法门叫做“梦瑜伽”，然而他们的梦瑜伽是在罕见外道法上用心，跟咱们所说的不相同。他们尚有一种修法，是就寝时不就寝，躺在床上，想法不睬会外五尘----但不是不来往到外五尘----不过不去考察外五尘，而在不起空想的形态中安住。如斯用工自然也是很好的，但弗成像他们那样自称曾经证得佛地真如了，由于那种形态时的觉知友，依然是意识。假如用它来帮忙修行禅定，这倒是好的。不过真要修学禅定的话，仍以打坐来修对比好；由于打坐来修定，会对比疾速。
不过在就寝往日，用这个修行办法来用工，也有影响；我能领会很多从前世的事，便是用这类方法领会的。我曾经如斯用工过一段功夫，后来时期流利了，就也许时时切换到另一个时空----即使依然不能随便指释怀里想要看到的时空----就也许看到一些从前世的事变。每晚睡前，由于阻挡易安眠，因此时时用这个办法去寓目从前世的我曾经做过甚么事变。最常呈现的情境是常州的城门，不懂得如今常州的城门能否依旧是我所望见的那样？九百多年前的常州城门，进城往后是一条街道，正对着城门；两旁是商号，商号前方都有粗布做的遮阳棚，我每一次反复望见的时辰，都是站立在遮阳棚下寓目常州城门。然则这些考察，不过让我多几许少领会一些从前世的事变，关于修道并没有甚么大扶助。不过，关于如梦观的修证，倒是几许有一些扶助；当你看到从前一生又一生的所造的各类业，以及所修的各类净业，反观如今之所做所为，好似是做梦，比对今世，就会发觉今世果真是在人生的大梦当中修行，菩萨道如梦的现观，也许藉助于此而疾速成果；然则我的如梦观不是藉此修成的，而是在明心与见性同时完竣时，就曾经同时成果了；这在我的见道汇报中，早已写在内部了。
阿弥陀佛！
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